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曾凡斌老师:暨南精神与和谐社会
(发布单位:宣传部  来源: 日期:2006/4/3  点击:2339)

    一、暨南精神的重要特点是“和而不同”

    暨南大学在一个世纪的办学历程中,通过坚持对自己办学理念的倡导、践行、提炼和升华,逐步形成了自己独特的大学精神----暨南精神。暨南精神内涵丰富,意蕴深广,从百年校史看,主要表现为爱国、包容、坚强、团结、敬业、实践、创新等方面。在最近举办的“暨南精神大讨论”座谈会上,暨南大学蒋述卓书记指出“兼融中外,和而不同;不屈不挠,团结奋进;知行合一,勇于挑战”等应是暨南精神的主要内涵。

    从暨南精神的论述中,我们可以看出,暨南精神的重要特点是“和而不同”,为什么这么说呢?我们先回顾暨南大学的创办历史,1906年,清政府为“宏教泽而系侨情”设学于六朝古都南京,中国第一所国立华侨学府——“暨南学堂”由此诞生。“暨南”二字出自《尚书·禹贡》:“东渐于海,西被于流沙,朔南暨,声教讫于四海。”意即将中华民族的优秀文化远播于五洲四海。而要将文化播撒到世界各地,那么该文化首先就要能够包容,而包容的重要理念是“和而不同”。

    和而不同最早见于我国《国语·郑语》记载着史伯回答桓公的一旬话:“和实生物,同则不继”。孔子也说过:“君子和而不同”。“和而不同”是指要承认“不同”,在“不同”的基础上形成的“和”,才能产生新事物;如果一味追求“同”,不仅不能使事物得到发晨,反而使事物衰竭。“不同’就是要有创新意识和创新精神.形成自己的特色。

    而事实上,“和而不同”,符合暨南大学的实际情况,数据显示,2005年在校学生3万余人,其中海外及港澳台学生达10609人,他们来自全球五大洲71个国家和地区,高居全国高校第一;来自境外的研究生843人,占全国高校海外及港澳台研究生总数的1/4。由于这些学生特点各有不同,其中有可能存在着冲突的,只有暨南精神将其重心放在“和而不同”,才能使得暨南大学成为一个不同学生各得其所,各取所需的“华侨最高学府”。

    二、“和而不同”是和谐社会的重要要义

    2004年9月19日,中国共产党第十六届中央委员会第四次全体会议通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》明确提出“形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会,是巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务的必然要求。要适应我国社会的深刻变化,把和谐社会建设摆在重要位置,注重激发社会活力,促进社会公平和正义,增强全社会的法律意识和诚信意识,维护社会安定团结。” “和谐社会”理念提出了社会发展的质量目标。它表明党在认真总结执政经验的基础上,由效率优先的指导思想转为更加注重社会公平和社会正义,更加注重社会整体的协调、可持续发展,更加注重社会的良性运行。从社会学的角度来看,在要素的社会结构角度方面,“和谐社会”是社会各个领域、各个部门、各个环节的关系的稳定、协调,有序;在主体的社会结构角度方面,就是让社会成员、群体、阶层、集团之间的关系融洽、协调,无根本利害冲突。总之,“和谐社会”是社会结构中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态的说法。

    为了要达到这样一种“和谐”的状态,就离不开互相理解的“不同”,无论是自然界还是人类社会,“不同”是不以人的意志为转移的客观存在。只有承认“不同”,尊重“不同”,才可以追求“和谐”。和谐二字最早见于中国最古老的政治学文献———《尚书·舜典》:“八音和谐,无相夺伦,神人以和”。讲的是乐理,强调旋律要配合歌词,发声要依照旋律,旋律反过来要配合发声,八音和谐,互不乱位,惟其如此,方可奏出天籁之音。音乐如此,人类社会也是如此,有“不同”才有“和谐”。一个社会,不同的阶级和阶层、不同的民族、不同的职业、不同的分工必然带来不同的利益主体,因而,也就有不同的利益诉求。我们不能强求一个社会只有一个利益主体,只有一种声音,社会的和谐决不是利益的单一性。和谐所要达到的目的不在于“同”,而在于“和”,和谐的本质是“和而不同”。从根本上讲,“和”本身就包含了“不同”,没有“不同”也就无所谓“和”。所谓“和而不同”也就是在承认不同的基础上,差异、矛盾甚至对立通过一定过程的碰撞、冲突、接近、沟通、转化达到相对的统一或者和谐。

    因此,从这一角度来看,“和而不同”是和谐社会的重要要义,二十五年的改革开放,带来了沧海桑田的变化,不同的社会阶层在分化,有的利益获得极大的提高,有的利益相对受损,为此,不同利益主体必然会存在着差异,我们不能抹杀这种差异,反而,要正确认识它和处理好它,才能将可能发生的社会不稳定或者阶层冲突控制在萌芽之中,并积极采取措施去调节实际矛盾,达到不同阶层的和谐相处,因此,可以这么说,没有“和而不同”,就没有和谐社会。

    三、构建和谐社会下的暨南精神

    从上面的论述我们可以看出,暨南精神与和谐社会的精神内核是紧密联系在一起的,为此,我们要在继往开来的基础上,积极发扬和构建和谐社会下的暨南精神,要达到这样的目标,可从以下几方面开展:

    1,有教无类,因材施教。“有教无类、因材施教”都是由我国伟大的教育家孔子提出的。“有教无类”意思是不分贵贱贫富和种族,人人都可以入学教育,孔子的“有教无类”满足了平民入学受教育的愿望,适应了社会发展需要。事实上,暨南大学一直都实行“有教无类”这一教学原则,例如,一些贫穷的学生能够有绿色通道,暂缓交学费,并能通过勤工助学来维持学业。因此,这一传统更应继续发扬,尤其是要扩大贫困生的面,提高助学贷款的额度,增加勤工助学的途径,做到不让一个穷学生因贫穷而读不上书。而“因材施教”指的是只有从各人的实际情况出发,根据个性特点和具体要求来进行教育,才能达到一定的教育目的。有着不同学生来源的暨南大学更是要实行“因材施教”,才能满足不同学生的特点与需要,但是遗憾的是,目前,学校这方面的制度还未真正的建立和完善起来,比如,上课分开外招生和内招生,教材分开外招生和内招生都是尚未正式落实,因此,造成了外招生学得难,内招生学得易的局面,为此,学校要通过制定相关管理条理,促进“因材施教”的实现。

    2,学术自由,兼容并蓄。“学术自由,兼容并蓄”最早由北大校长蔡元培提出,这一大学精神的提出,极大的推动北大在近现代的发展,促生和培养出不少优秀的教授与学生,也促进了北大科研的发展,暨南大学的发展战略是“侨校+名校”,目标是要为建设海内外知名的高水平研究型大学。而这,离不开科研工作的开展,尤其是要诞生一批优质,高水平的课题、项目、论文和著作来。要达到这样的目的,就不能没有学术自由的土壤,科学,尤其是人文社会科学,在勇攀科研高峰中,并没有固定的路径,而是不同的阐释和理解都有可能创新,这必然会带来不同的学术观点的争论,只有这样,才能真正促进学术的繁荣。为此,学校领导和管理层尤其要兼容并蓄不同的学术观点,给予不同的学术空间,才能促进学校科学尤其是人文社会科学的发展。

    3,平等相处,互相尊重。平等是现代文明社会的基本准则,在大学更是如此。在充满不同阶层,不同民族、不同地域的暨南大学里,我们更是要提倡这样的精神。互相尊重不是单方面的,不是仅指学生对老师尊重,或者是下级对上级尊重,也还需要老师对学生的尊重,上级对下级的尊重,只有这样,才能做到互相尊重。平等相处是互相尊重的前提,互相尊重是平等相处的必要表现,因此平等相处与互相尊重是紧密联系在一起的。然而,我们可以发现,目前,暨南大学的平等相处,互相尊重风气并不浓,其中表现的有外招生看不起内招生的经济收入,内招生看不起外招生的成绩等,这些都是要不得的,为此,我们要在学校推广平等相处,互相尊重的暨南精神,只有做到这一点,才能真正的使得暨南大学成为一个“和而不同”的学校,才能体现和谐社会的精神内核。

(作者单位:暨南大学新闻与传播学院)

 

 

 

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